孔子做为中国儒学创始人，其人格魅力散见于其《论语》之中。他的“为政之道”、“君子之道”、“为学之道”、“处世之道”，无不处处闪烁着他的思想精髓。在其后的两千多年里，很多人把它做为一种效仿的标准。可以说，孔子的理想的人格成为了中国几千年以来知识分子梦想达到的最高境界。做为一代宗师，一个圣人，他的人格理念被后世的崇拜者们过于理想化，从而忽略了他做为一个凡人，不可避免其人格中的性格缺陷。今天，我们在谈及孔子时，首先应该把他做为生活在那个大时代的背景下一个活生生的人，在谈及他的理想化人格同时，也不可忽视他人格中的某些缺陷部分。这样，我们才能更好地理解他、把握他，才能尊重他，而不是神化他。

　　孔子做为一代传道、授业、解惑的宗师，其成就可以说是巨大的。弟子三千，七十二贤，足以概括他一生从事教育事业的丰功伟业。他所致力的教育事业可以说是相当的成功，一直以来都被称之为中华民族的典范。但就他个人而言，其内心世界是复杂的，其道路是坎坷，其言与行是充满矛盾的。这也充分显露了他是一个活生生的人、一个有着灿烂业绩的人，而同时又是一个内心世界受着不断煎熬的人。他把“志于道，据于德，依于仁，游于艺”做为他自己的一种政治理念的外在表现形式，以克已复礼为内核，在动荡的春秋时代，一心想恢复周制礼仪，用礼仪来解决诸侯的纷争，现实他礼仪制邦的宏大理想。结果是惨淡游说十四年，终而未成正果。这无疑与当时的社会背景不可分割。但也反映出了他人生中的另一个侧面。一个被我们所忽略的由他性格缺陷所决定的，孔子的内心痛苦的精神世界。

　　孔子的内心世界给人的感觉是花非花，雾非雾，读完《论语》之后，你就不难发现一个内心世界充满矛盾的孔子。《论语》中，孔子曾两次谈及自己的志向。“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”。“莫春者，春服既成，冠才五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也”。前者可以说是他的一身愿望，后者则可以说是他通过曾晳的志向来为自己描述了一种理想的现实生活。这就是闻达于世而又要超乎于自我与自然融为一体的精神境界。这是一个知识分子对理想实现的渴望与对现实生活的一种无奈的情绪。

　　一个内心世界受着痛苦与折磨而又显得无奈的孔子。孔子在评价史鱼与蘧伯玉时曾说到：“子曰：直哉史鱼！帮有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可倦而怀之。”他既肯定了史鱼在“邦有道”与“邦无道”中都能耿直与直言，而又肯定了蘧伯玉在“邦有道”则为官，“邦无道”则隐身与世外的做法。他既褒扬了直言不讳，敢作敢为，同时也赞赏避世于无道。他的内心世界是矛盾的，同时也是斗争着的。他渴望有一个安定的社会环境，可以由他来实现恢复周制礼仪的理想。在这里也不乏有“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”的豪言壮语和那种少有的雄心与气魄。但残酷的现实，又不断的折磨着他。又使他产生了，“危邦不入，乱邦不居”、“邦无道，则隐”的消极避世的观念。把游乎于山水之间，回避于真实的现实世界之外做为自己的一种梦想的现实生活。

一个内心世界有着忧虑彩色的孔子。他“乐以忘忧”而又忧心忡忡，他有被人了解，任用的迫切愿望，而又有不被人委以大任的苦恼。“叶公问于孔子于子路，子路不对。子曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老子将至云尔。”叶公想了解孔子，而子路又偏不做介绍。这一点孔子显然是不满的。他想让人知道，自己是一个博学而又进取的人，是一个豁达而乐观的人。然而，事实又恰恰相反。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”他徘徊彷徨在“乐”与“忧”之中。


　　孔子一生唯谨慎。他对自己的学生有过诸多的点评，公开表现过对三桓的不满，也谈到过管仲，晏子等身处相位之人。但却很少论及到诸侯国君。既使说了，也是那样的谨慎、那样的慎重，甚至是那样的言不由衷，这也说明了孔子是一个有所顾忌的人。“陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君子知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”对于一心恢复礼仪的孔子来说，礼仪常规应该是了如指掌，而他却有意袒护鲁昭公，对于自己难以自圆其说的做法，也只好是自嘲一番而了之。


　　邦有道与邦无道，仕与隐困惑了孔子一生。他想隐身于世外，而又缺乏伯夷、叔齐的勇气和不食周食的刚毅性格。他想施展自己的政治抱负，他又不得不屈从于权贵，这也是他人格魅力之外的一种缺憾。他所生活的鲁国，当时就他的标准而言应该属于那种“帮无道”的政治局面。三桓当政，君不君，臣不臣，礼仪尽毁。他曾不无感慨到：“八佾舞于庭，是可忍熟不可忍？”对这种礼制尽毁已经达到了忍无可忍的地步了。尽管如此，孔子面对隐与仕再一次显现出他人性中的缺陷。“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其之也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其帮，可谓仁乎？曰：不可！好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。”阳货是鲁国三桓之一的季氏家奴，想见孔子，孔子知道其来者的用意，避而不见。这是孔子“帮无道，则隐”的避世观念体现。这种观念在与权贵的较量中，则又显得是那么的仓白无力。在阳货的“怀其宝”，的只言片语中，孔子的“帮无道则隐”的信念妥协了。孔子内心世界的矛盾与痛苦，以及人性中的弱点毫无保留地袒露在人们面前。他温和、善良、谦让的性格之中又显现出软弱、温顺与拘谨；恭敬、俭朴之中又显得他优柔寡断，首鼠两端，缺乏勇气与不畏强权的魄力。欲行而不坚，欲罢而又不能，这就是孔子真实的、矛盾的、斗争的、痛苦的内心世界的反映。也是他做为一个凡人所不可避免的会有着自身的性格缺陷。正是这一缺陷才导致了他一生欲为隐而又游于仕，结果是隐无所隐，仕无所仕。