哲人其萎
每次读到这一段文字,不禁怦然心动。
掩卷沉思常以困惑不解而终.只看到一个青衿飘飘的身影且歌且吟悠然而去,从历史的记载中消失,从我们迷茫的视野中消失,杳如飞鹤没于长天 ,去而不返.白云入于山岫,了无音迹.弃我们于永生的困惑中。
一阕二十九字的凤歌,如一道渊默无声的温暖潜流运行于千年恒一深寒寂寞的文化冰层，如一缕灼热动人的阳光驱散笼罩千年的黑夜哲学，照射在辉煌的生命之海。
“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来着犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”
面对孔子及其学生浩浩荡荡狂狂汲汲自矜于文自夸于德周游列国车马喧哗的队伍，以一疏狂不羁的形象歌而过，定是大哲无疑，为何不停下来指天悟地，纵论三皇之道五帝之情，王霸之法义利之用，纵三寸之舌，论大道、辩大理，折冲樽俎，摧强敌于挥手之间，张大义于谈笑之中？
让我们在千年之后能够倾听两位智者心灵的对白，灵魂的交锋，道义的砥砺，异质的思想体系的碰撞及其将带来的绚丽夺目的碰撞火花。
那么，这场超凡脱俗的智者之辩定是中国文化史上乃至世界思想史上最有质量的一场对话。它肯定超越了朱熹陆九渊泛舟鹅湖的心性之辩，也超越了穆斯林和佛教徒在宪宗蒙哥驾前的上帝之争，也超越了庄子和蕙施在濠梁之上的鱼游之辩，肯定可以和雅典学派中柏拉图和亚里士多德的经典辩论相媲美。
然而没有，孔子知有大哲至，缓辔下车，欲与之言，而狂歌未终，斯人已去，不得与之言，空存至哲无友的遗憾和惆怅，在获麟绝狩的无望中度完余生，感慨天命已去，大德方沦。虽有其志，奈天命何？
这阕凤歌在上古典籍中曾两次出现：
一次是在奠定中国文明之基的《论语》中；全书皆为夫子传周礼、匡人伦、正君臣、安社稷的谆谆之言，不倦之诲。然而我曾想，不只今日，即使在夫子当时，五百年的战乱纷争，残暴相接，篡弑相继，诸侯之间，伐谋而斗力，君臣之间，上下一日千斗，殊死者相枕，桎梏者相望，上恬不知耻，下朝不保夕，善夭恶终，强者称尊，有力者为王，虽篡弑无道，大国不敢诛，小国不敢非，庶人不敢议，天道安在，人伦焉存？
五百年的战争与苦难，摧毁的不仅是一个个宗庙社稷，豪强世族，更摧毁了人们心灵深处的最后堡垒，摧毁了信仰，依周礼而建立起来的辉煌宏大的道德体系价值观念的通天大厦轰然倒塌。
“往者不可谏，来着犹可追。”
周祚已终，周礼已灭，已死者不可复生。
而不任天意、不顺人心，以一己之偏执，逞其才智信而好古勇而复古的孔子再造周礼，无疑成了正剧之后的闹剧。如罗马帝国之后的神圣罗马，拿破仑之后的路易波拿巴。
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我不能想象，在五百年乃至此后两千年的茫茫黑夜中，仅凭此外宽内忌借尸还魂的《论语》、破而复补的周礼就能解决一个人内心的困惑。灵魂的焦灼、生命的痛苦，让他直面虚无，正视荒诞，平息内宇宙的风狂雨暴电闪雷鸣，获得内心的宁静。.5
更不用说在今天。
如果没有雅典娜之盾，谁能以裸眼直面万蛇狰狞的美杜莎之面目而不化为冰冷僵硬的石头？
在黑暗哲学奴隶哲学笼罩大地的时候，我们需要一丝缝隙看到光明呼吸清新的空气，知道在内宇宙还有广阔的天地，在外宇宙还有真正的人生。
幸而我们有这阕凤歌，如一道横空出世的光明的闪电，照亮灵魂深处的黑暗，如一曲天堂之歌安慰疲倦执著的灵魂。
另一次提到是在惊世骇俗的《庄子》中：
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在想落天外，睥睨尘世的将哲人和诗人这两种截然不同的气质天才般的合而为一的庄子那里，楚狂接舆无疑和那些道家的高人，披衣、王倪、啮缺、汉阴丈人、伯阍无人、老子、南郭子箕一起成了餐风饮露挥斥八极上窥青天下潜黄泉在诸天之上任意飘飞的至人。.5
飘然而来，忽然而去，神龙见首不见尾。.5
尸居而龙现，渊默而雷声。.5
一日发作，天下震动如疾雷破山，飘风振海。.5
然后狂歌而去，云深不知处。.5
一曲飘逸的狂歌就这样消失在永恒的寂寞中，留给我们内心的沉重如苍穹漆黑。
哲人其萎。
哲人其萎
