回复: 基督徒读《论语》·为政第二
第十六章
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：“攻读钻研异端邪说，那就有害了。”
张国堂说：“要不去攻读钻研异端邪说，就要学会如何辩明异端邪说。怎么辩明异端邪说呢？耶稣基督说：‘你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。’（太7:15~20）这就是辩明异端邪说的原则。凡理论学说在社会实际中没有带来好的结果，而且导致祸乱的，就是异端邪说。
“施洗约翰在向人介绍我主耶稣基督时说：‘Mat3:12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’（马太福音）我们知道，人类历史是由我主耶稣基督掌管的。祂必要把异端邪说扬弃掉，而把真理存留下来。凡能经受得起历史长期考验的理论学说，就是真理，凡被历史所扬弃得理论学说，都是异端邪说。因此，凡在历史上被标明是异端邪说的理论学说，年轻学子都不要去学习。凡与经历史所检验是真理的理论学说不一致的理论学说，也是异端邪说。
“凡新产生的异端邪说，要进行批判，以免青年学子误入歧途。因此，把‘攻乎异端，斯害也已’翻译成‘攻击那些异端邪说，祸害就没有了’。这也是正确的。当然，对异端邪说的攻击，应只限于言论。对持异端邪说者施暴，也可能导致祸端。当然，对煽动种族仇恨和阶级仇恨的异端邪说者，应制定法律并依法处以刑罚。对侵犯私有财产或以暴力夺取政权的异端邪说者，必须坚决依法予以镇压，决不留情。”
张国堂说：“青年学子应认真阅读如下书籍：《圣经》、《四书》、［古希腊］亚里士多德的《政治学》、《阿奎那政治著作选》、［英］洛克的《政府论》、［法］孟德斯鸠的《论法的精神》、［法］托克维尔的《论美国的民主》、［美］汉密尔顿、杰伊、麦迪逊的《联邦党人文集》、［英］洛克的《论宗教宽容》、［英］约翰·密尔的《论自由》、［英］霍布豪斯的《自由主义》、［美］萨缪尔森的《经济学》、［美］卡尔·桑德堡的《林肯传》和《林肯选集》等。这些书籍所阐述的理论学说都是正确的，是真理。对其他与这些理论不一致的的政教学说的书，青年学子不必读，免得受害。历史书要尽可能多读一些。当然，这都是劝说和建议，不是禁令。就是政府也无权限制公民的读书范围，无权禁止公民读什么书籍。因为公民有阅读的权利，有思想的自由权。但我有言论的自由权，因此，有劝说人的权利，有教导愿受教者的权利。接受我的教导是有益的，不接受我的教导是有害的。”
第十七章
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“子路，我教导你的知识，你知道了吗？知道了就是知道，不知道就是不知道，没有懂就是没有懂，这种态度才是明智的。”
徐志刚先生注：“由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县东北）人。是孔子早年的弟子。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国的内乱。生于公元前542年，卒于公元前480年，比孔子小九岁。”
朱熹曰：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？”
第十八章
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张学习如何谋求官职。孔子说：“广博地学习，增长自己的见闻，倾听各种不同意见，深入观察社会的实际情况。伤害人的话，千万不要说；不揭露别人的隐私，对可怀疑的话（也就是没有把握的话），也不要说出来，谨慎说出其余有根据、有把握的话，这样就可以少说错话。避开有危险的事情；惹是非的事情及会导致人们议论的事情都不要做；也不做没有信心做成功的事情。用心地做有信心做成的好事。这就可以少后悔。说话少出错，做事少后悔，得官升官的机会就在其中了。”
徐志刚先生注：“子张：姓颛（zhuan专）孙，名师，字子张。陈国人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十八岁。生于公元前503年，卒年不详。”
张国堂说：“政府行政系统和司法系统中的公职人员以及军队中的军人，不得公开批评法律、法规和政府的政策，不得公开批评自己的上级，不得超越权限公布政府的政策。公民有言论自由权和出版自由权，但公职人员和军人有服从的義务，从而要放弃公开发表自己私人见解的权利。当然，自己的意见可以向上级提出，上级如果不采纳，就还是要服从上级。行使立法权的议会的议员（或人大代表），有批评法律、法规和政府政策的权利和義务。议员在发表意见时，不必服从任何组织或个人的领导。”
第十九章
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“怎样做才能使人民信服呢？”孔子回答说：“在选拔人担任官职时，把正直公義的人安放在邪恶的人之上，人民便会信服；把邪恶的人安放在正直公義的人之上，人民就不信服了。”
徐志刚先生注：“哀公：鲁国鲁定公的儿子，姓姬，名蒋。‘哀’是死后的谥号。在位二十七年（自公元前494年至公元前466年）。”
谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”
张国堂说：“正直公義的人就是敬畏天主上帝、爱人如己、诚实无妄、不贪不義之财的人。”
所罗门说：“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。”（箴26:8~10）
圣托马斯·阿奎那说：“因为才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆；像亚里士多德在《政治学》中所指出的那样。所罗门也抱有同样的见解，因为他说：‘愚昧人必作慧心人的仆人’（《箴言》第十一章，第二十九节）。并且又说：‘要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神的人，叫他们随时审判百姓’（《出埃及记》，第十八章，第二十一至二十二节）。如果一个人的理智听从他的感官的指挥，或者他的感觉方面的能力受某种身体缺陷的影响，像残废的人那样，他就会丧失平衡；在人类的政治方面，情形亦复如此。社会秩序的紊乱常常是由于这样的事实而产生的，即：有人执掌政权，并不是因为他有高人一等的智慧，而是因为他靠暴力夺取了政权，或者通过可以感觉到的感情上的拉拢而建立了统治地位。所罗门对于这种违反正義的行为也不是没有评述的，他说：‘我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人居于高位’（《传道书》第十章，第五至六节）。然而，这种颠三倒四的现象并不是与天意不相容的。它是得到神的允许才产生的，并且是由部属的缺点所造成的，像我们在谈到其他几种祸害时已经指出的那样。自然秩序在这类事例中也不是完全紊乱的，因为愚人的统治如果没有聪明人从旁代为策划，必然非常脆弱。所以所罗门说：‘计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋’（《箴言》，第二十章，第十八节）。他又说：‘智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋，谋士众多，人便得胜’（《箴言》，第二十四章，第五至六节）。并且，因为一个谋士支配着任何接受他的计谋的人，在某种意義上还指挥着他，所以所罗门说‘仆人办事聪明，必管辖贻羞之子’（《箴言》，第十七章，第二节）。
“由此显然可以看出，天意要对一切事物贯彻一种秩序，并证明使徒言论的不缪：‘一切现存的事物都是由神布排的’（《罗马人书》，第十三章，第一节）”（《阿奎那政治著作选》第98、99页）。
圣托马斯·阿奎那说：“一个人对另一个仍然自由的人的管理，当前者为了后者自身的幸福或公共幸福而指导后者时，是能够发生的。由于两种缘故，这种统治权可以在无罪状态下的人与人之间存在。首先，因为人天然是个社会的动物；因而人即使在无罪状态下也宁愿生活在社会中。可是，许多人在一起生活，除非其中有一个人被赋予权力来照管公共幸福，是不可能有社会生活的。许多个人作为个人来说，关心着种种不同的目的。一个人关心着一个目的。所以亚里士多德说（在《政治学》的开头）：‘每逢多数人被导向一个目标时，总可以发现有一个人执掌权力，作出指示。’第二，如果一个人比其余的人聪明和正直，那就不应当不让这种天赋为其余的人发挥作用；正如《彼得前书》第四章中所说的：‘各人要利用所得的恩赐彼此服事。’所以奥古斯丁说（《天城论》，第十九篇，第十四章）：‘正直的人并不是由于统治欲的冲动而执掌政权的，而是因为他们有献计献策的義务’；又说（第十五章）：‘这是自然体系所规定的，因为当初神就是按照这种方式创造了人’”（《阿奎那政治著作选》第102页）。
圣托马斯·阿奎那说：“无长官，民就败落。”
张国堂说：“民无官长，就像羊没有牧人一样。羊没有牧人，羊到哪里找草吃呢？到哪里找水喝呢？狼来了怎么办？……民无官长的领导、管理、教育、指挥，民就不知道干什么，不知道怎么干。民连生存都是问题。
“《圣经》说：‘愚昧人必作慧心人的仆人’。孟子也说：‘劳心者治人，劳力者治于人’。天主上帝以这个原则安排社会的秩序。
“在现代社会，整个社会分为经济领域和政治领域。在经济领域，如果没有人组织和管理人们从事生产经营活动，则生产经营无法进行，整个社会赖以生存的物质财富就无法产生，民众怎么生活呢？在私有制的市场经济下，由富人组织和管理人们从事生产经营。富人（或资本家）就是经济领域里的官长或领导人。如果一个社会没有富人，则这个社会必然贫穷。
“在私有制的市场经济中，每一个人都是消费者。每一个人作为消费者在购买商品时，他必然要认真选择商店并挑选商品。消费者的购买活动，就在无意识地用货币作为选票选举经济领域里的领导人。同时，每个人也会作为劳动力的提供者，他在就业市场上挑选企业（当然企业也挑选他）时，也就是在选举经济领域里的领导人。因为得到高素质的人才，企业才能发展，企业主才能更富。因此，经济领域的领导者——富人，是他自己努力和市场选择的结果。因此，私有制的市场经济是民主的经济制度。公平的市场竞争能使慧心人成为富人——经济界的领导者。从而在经济界保证了‘举直错诸枉’。
“在政治领域，代议制民主政体能使慧心人当选为总统或议员。从而保证了‘举直错诸枉’。
综上所述，所有制的市场经济和代议制民主政体，就是中国改革的目标。”
张国堂说：“天主上帝虽然以‘愚昧人必作慧心人的仆人’为原则安排人类社会的秩序。但天主上帝憎恶自以为聪明，并以武力把自己的统治强加给他人的人”
林肯说：“我要说的是，没有一个人好到这种程度，能够不获得另一个人的同意就统治那个人。我说这是一个主要原则，是美国共和主義的靠山”（《林肯选集》第64页）。
第二十章
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
鲁哀公时的鲁国宰相季康子问：“要使人民尊敬我，效忠于我，又能相互勉励而乐于为善，我该怎么办？”孔子说：“你用庄重严肃的态度对待民众，人民就会尊敬你。你孝敬父母，又提倡民众孝敬父母，并且你慈爱儿子，又爱民如子，他们就会效忠于你。你选拔任用善良优秀的人，又教育能力差的人，则人民就会相互勉励而乐于向善了。”
徐志刚先生注：“季康子：姓季孙，名肥。‘康’是谥号。‘子’是尊称。鲁哀公时，任正卿（宰相），政治上最有势力。”
第二十一章 或谓孔子曰：“子奚不为政？”。子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊！就是孝敬父母，友爱兄弟。将孝悌的道理推广到政治。’这也算是从政了，为什么非做官才是从政呢？”
朱熹曰：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。《书》：《周书·君陈篇》。《书》云孝乎者，言《书》之言孝如此也。善兄弟曰友。《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。”
第二十二章
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ni尼），小车无軏（yue月），其何以行之哉？”
孔子说：“人不信道，不知怎样做才可行。大车、小车上没有车辕前面横木上揳嵌的起连接固定作用的木销子，它靠什么行走呢？”
张国堂说：“人的信有两个:方面人对天的信，人对人的信。人对天的信就是信道。人对人的信就是信实、讲信用、说了算数。一个人如果没有对天的信，也就不会有对人的信。因此，信道是做人的根本。
“道就是真理，真理是指导人行动，并使他的行动达到预想结果的信念。不信道，就没有真理指导自己的行动，做事就没有信念，从而就没有信心。不信道的人一生必将一事无成。”
第二十三章
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子张问：“十代以后的礼法制度，可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，可以知道。接着周朝下去以后的，即使百代之久，也是可以知道的。”
徐志刚先生说：“礼：指整个仪礼制度，是规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。”
马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”
朱熹曰：“愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、義、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”
胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通義也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
张国堂说：“大体，是总纲领的意思；因，是因袭，沿袭、承袭、继承的意思；损益，是在改革中有所废除和增设的意思。朱子关于三纲五常的说法，有正确的部分，也有严重的错误。夏礼、商礼、周礼中难道就没有虔诚敬拜天的内容吗？礼的总纲领中为何就没有天的地位呢？《论语·尧曰篇》有商汤虔诚地祭祀天主上帝并向天主上帝祷告的内容。《孟子》中有：万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’‘然则舜有天下也，孰与之？’曰：‘天与之。’这就是说，天可以把天下与人，可立人为天子。可见，天的地位比天子高。周武王等旧中国历代最高统治者都称为天子，即天的儿子。那天子就像儿子孝敬父亲一样孝敬天，忠于天，像儿子爱父亲一样爱天。天子是全国的表率。因此，全国每一个人都该以天子为榜样，像儿子孝敬父亲一样孝敬天，忠于天，像儿子爱父亲一样爱天。这样，就有天为人纲。天为人纲就不该列入礼的总纲领中吗？孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’又曰：‘天听自我民听，天视自我民视。’李世民说：‘水能载舟，也能覆舟。’俗语说：‘得民心者得天下。’这就是民为君纲。天为人纲、民为君纲、君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是五纲。这五纲和五常一起，即五纲五常是旧中国礼法制度的总纲领。即朱熹所说的‘礼之大体’。这是世代相继承而不变的。
“仁、義、礼、智、信是人之初的善良本性。我们知道：天主上帝是慈爱的、公義的、全知的、全能的、信实的主。天主上帝爱好秩序，并以自己的全能维持世界的秩序。天主上帝的慈爱，在人就是仁；祂的公義，在人就是義；祂爱好秩序，在人就是礼；祂全知的智慧，在人就是智；祂的信实，在人就是信。人是天主上帝造的。天主上帝按照祂自己的形象和样式造人。因此，人在被造之初具有仁、義、礼、智、信的善良本性。这就是天主上帝的形象和样式。但由于人犯罪堕落，使人失去了人被造之初的善良本性。人只有通过学道、信道才能恢复其人之初的善良本性。而我主耶稣基督就是道，就是真理。
“五纲的意思是说：在人与天的关系上，天居主导地位，这是天为人纲；在君与人民的关系上，人民居主导地位，这是民为君纲；在君与臣的关系上，君居主导地位，这是君为臣纲；在父与子的关系上，父居主导地位，这是父为子纲；在夫与妻的关系上，夫居主导地位，这是夫为妻纲。天，就是天主上帝。君，就是国家行使立法权、行政权、司法权的政权机构。臣，就是政府的官员、军人、军官、法官、检察官等。
“礼法制度的总纲领是五纲五常，礼法制度的总原则是‘己所不欲，勿施与人’。我主耶稣基督说：‘无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。’这句话以我来说，就是：‘无论何事，我愿意人怎样待我，我就要怎样待人。’这是律法的总原则，也就是礼法制度的总原则。也是人与人的关系的总原则，这是金科玉律。君对臣、臣对君、父对子、子对父、夫对妻、妻对夫、朋友对朋友等都要遵循的原则。
“我主耶稣基督说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的天主上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’这当然也是礼的总纲，五纲五常是对这个总纲的具体化。
“怎样做才是‘爱人如己’？就是要遵循‘我愿意人怎样待我，我就怎样待人’的原则。遵循了这个原则，就是‘爱人如己’。
“君，是国家行使立法权、行政权、司法权的最高权力机构。在辛亥革命之前的中国，皇帝行使立法权、行政权、司法权。皇帝是最高权力机构。因此，皇帝就是君。今天，全国人民代表大会是国家行使立法权、行政权、司法权的最高权力机构。因此，全国人民代表大会就是君。全国的政府官员和军人等都必须忠于全国人民代表大会，服从全国人民代表大会。这样，君为臣纲的原则在今天的中国仍然是适用的。在美国，议会行使立法权，总统行使行政权，最高法院行使司法权。总统、议会、最高法院一起作为美国的最高权力机构。因此总统、议会、最高法院可并称为君。在美国，政府官员和军人等必须忠于并服从总统、议会和最高法院。这样，君为臣纲在美国也是适用的。
“仁：是尽心、尽性、尽意地爱天主上帝并爱人如己。
“義：是按照天主上帝的话好善恶恶，立是去非。
“礼：是按照天主上帝的诫命、制度、典章和律例谦卑谦让、安守自己的本分，尽自己的本分。尊崇敬拜天主上帝，同时恭敬该恭敬的人。
“智：是智慧，是对天主上帝的求知心，对人事及万物的好奇心，理解天主上帝话语的能力，认识人事及万物的能力，运用已学知识指导自己行动的能力等。
“信：是诚实、信实、信道、求真去伪，存真去假。
“我在朱熹的伟大学者的三纲五常的基础上加上天为人纲和民为君纲。这是对朱熹等宋儒的修正。我这里的五纲五常，才是准确的，全面的。不仅适用于古代，也适用于现代，同样也适用于未来。”
第二十四章
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见義不为，无勇也。”
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，就是献媚。遇到正義的事情而不去做，就是怯懦无勇。”
《圣经》说：“惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”（箴29:25）
《圣经》又说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21:8）
我主耶稣基督说“为義受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太10:28）又说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）
大卫说：“（非利士人在迦特拿住大卫。那时他作这金诗，交与伶长，调用远方无声鸽）神阿，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了。因逞骄傲攻击我的人甚多我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？”（诗56:1~4）
基督徒读《论语》·为政第二
