回复: 基督徒读《论语》·学而第一
第六章
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“年轻人在家孝敬父母，出门在外敬爱兄长，言行谨慎而信实，博爱众人而亲近有仁德的人。这样做了之后，如有闲暇时间，就学习文化。”
张国堂说：“怎么做才是言行谨慎呢？首先就是要遵循天主上帝的诫命。”
天主上帝藉摩西告诫人说：“神吩咐这一切的话说：
“‘我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。
“‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“‘不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
“‘不可杀人。
“‘不可奸淫。
“‘不可偷盗。
“‘不可作假见证陷害人。
“‘不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。’”
这就是天主上帝的十诫。（出20:1~17）
天主上帝还藉摩西告诫人民说：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。（出22:21~24）
“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。（出22:25）
“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。（出22:28）
“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，也不可在争讼的事上偏护穷人。（出23:1~3）
“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出23:4~5）
“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有義的人，因我必不以恶人为義。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒義人的话。”（出23:6~8）
耶和华对摩西说：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。（利19:2~4）
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。（这话的意思是：你们不可吝啬，要施舍财物给穷人）（利19:9~10）
“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。（利19:11~12）
“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:13~14）
“你们施行审判，不可行不義，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公義审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。（利19:15~16）
“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。（利19:17~18）
“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。（利19:26）
“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。（利19:29）
“不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。（利19:31）
“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。（利19:32）
“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。（利19:33~34）
“你们施行审判，不可行不義，在尺，秤，升，斗上也是如此。要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神。”（利19:35~36）
大卫说：“（大卫的诗。）耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公義，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”（诗15:1~5）
所罗门说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。你的邻舍，既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为祂所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与義人的居所。祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。”（箴3:27~35）
所罗门说：“父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明。不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱祂，祂就保守你。智慧为首。所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明。（或作用你一切所得的去换聪明）高举智慧，祂就使你高升。怀抱智慧，祂就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴4:4~9）
张国堂说：“能尊敬兄长的人，一般是不骄傲的谦卑人。天主上帝憎恶骄傲的人，而喜爱谦卑的人。孝悌，就是要求人不要骄傲而要谦卑。”
所罗门说：“说出真话的，显明公義。作假见证的，显出诡诈。。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。”又说：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为祂所喜悦。通达人隐藏知识。愚昧人的心，彰显愚昧。殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。”（箴12:17~24）
张国堂说：“什么样的人是有仁德的人呢？就是敬畏天主上帝，并遵循祂旨意的人。在孔子之前，就是信奉尧、舜、禹、汤、文、武等先王的人。在孔孟之后的古代，就是虔诚信奉孔孟之道的人。在今天，虔诚的基督徒就是有仁德的人。”
第七章
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重有贤德的人，轻视美丽的女色而远离淫妇；事奉父母，能尽心尽力；报效国家，能有献身精神；与朋友交往，说话诚实并讲信用。做到这些的人即使他未曾学过圣人之道，我也认为他已经学过了。”
徐志刚先生注：“子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前507年，卒年不详。”
朱熹曰：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
张国堂说：“报效国家，主要是要行为正直，作事公義，心里说实话，不贪不義之财。遵守国家的法律，服从上级的命令，忠于自己的职责。等等”
美国历史上的总统约翰·甘乃迪说：“不要问国家为你做了什么，先要问你为国家做了什么。”
《圣经》说：“世人啊，耶和华已经指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公義，好怜悯，存谦卑的心与你的天主上帝同行。”（弥6：8）
所罗门叫人远离淫妇，他说：“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
“众子阿，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的？？鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。因为人所行的道，都在耶和华眼前。祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。”（箴5:1~23）
第八章
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子不自尊自重，就没有威严，志向也不会坚定，信仰也不会坚固。品德修养以忠诚信道为主，不结交不如自己的人作良师益友。犯了错误，要勇于承认并改正。”
朱熹曰：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。”
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”
游氏说：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以‘过勿惮改’终焉。”
所罗门说：“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴18:24）又说：“往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。”（箴20:19）又说：“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（箴22:24~25）又说：“与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。”又说：“我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”（箴13:20~22）又说：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴23:20~21）
第九章
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重地办理丧事，虔诚地追祭祖先。人民的道德就会归复忠厚老实。”
朱熹曰：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
使徒信经（教会自使徒时代流传下来的基本信仰，于二世纪形成信经，于六、七世纪定型。）：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。
“我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。
“我信圣灵。我信圣而公之教会。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”
尼西亚信经（公元325年在教会得尼西亚会议上编订，公元381年修订。）：“我信独一上帝，全能的父，创造天地和一切有形无形之物的主；我信独一主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体，万物都是藉着祂受造的；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取了肉身，并成为人；在本丢·彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬，照圣经所说第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，祂的国永无穷尽。
“我信圣灵是主，是赐生命者；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信使徒所立惟一圣而公的教会。我承认为赦罪设立的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿门。”
张国堂说：“人信使徒信经和尼西亚信经，时常仰望我主耶稣基督，时常祷告，时常读《圣经》，接受教会的洗礼，时常加入教会的聚会，并虔诚地吃圣餐，就能得圣灵，被圣灵浇灌，被圣灵充满。就能从信心生盼望，由信心和盼望生爱心。就能成为诚实、勇敢、仁爱和智慧的人。就能内圣外王、天人合一。圣灵就能在人的德性上生出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。”
第十章
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽询问子贡说：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“我们老师有温和、善良、恭敬、节制、谦让的美德。这种美德必表现在他的面容、体态、举止、言谈上。同时也必在社会上产生名望。这些诸侯国的国君和大多数官员都有向善好德的良心。他们听到了我们老师的名声，看见了他的德容，就很敬佩信服他。于是就以自己的政事询问他，从而就把自己的政事告诉他。这样，我们老师就了解了这些国家的政事。老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”
徐志刚先生注：“子禽：姓陈，名亢（kang抗），字子禽。一说，即原亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前520年，卒年不详。”
第十一章
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“一个人的父亲在时，他作为儿子不能当家作主，但他的兴趣爱好和志向是可以知道的。要知道他的为人，就观察他的兴趣爱好和志向。他的父亲死后，他就能当家作主了。这时，要知道他的善恶，就要观察他如何行事。如果三年能不改变他父亲所坚持的准则，就可以说是孝了。”
朱熹曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
张国堂说：“吃喝嫖赌是败家的行为。一个人的父亲在世时，他就溺于宴乐、嫖娼和赌博，这样的人肯定没有出息。想通过赌博赢别人的钱，这是贪爱不義之财，这是天主上帝所憎恶的。”
第十二章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼法在体制上虽然很严，然而也是出于天理，故其在运用中，必从容不迫而和谐，这才可贵。先王治理国家的道理，以此为美。在制订办理大小事情的礼法条文时，无不依照‘礼之用，和为贵’的原则。在实际事务中，仅以‘礼之用，和为贵’的原则办事，这也不行：只知‘礼之用，和为贵’而一味强调和，不以已制订的礼法条文规定来节制和约束，这是不可行的（这就是说，官员在办理政务时，当照章办事）。”
朱熹曰：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。”
程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
朱熹曰：“愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
张国堂说：“有人的性（仁、義、礼、智）之一的礼，有用以治国的礼。用以治国的礼源于人的性的礼。用以治国的礼可称为礼制。
“人的性的礼，是人的谦让谦卑之心，是人爱好秩序的心，是人对天主上帝的尊崇敬拜之心，也是对尊者长者的恭敬之心。礼要求人按天主上帝或祂所立的掌权者的诫命、制度、典章和律例安守自己的本分，尽自己的本分。
“礼制分狭义的礼制和广义的礼制。狭义的礼制是婚、丧、祭天、祭祖、接待外宾等的礼节仪式。广义的礼制包括狭义的礼制，还包括法律、政治制度、政治体制、政策规定等，是规范社会秩序的标准。广义的礼制可称为礼法，狭义的礼制可称为礼节。这里有子所说的礼就是礼法。
“礼法又有天礼法、自然礼法、人订礼法之分。天礼法是天主上帝的诫命、制度、典章、律例等。在基督教称之为律法。自然礼法是人理想的礼法，内容包括政治学说和自然法理论。人订礼法是统治者依据自己对天礼法、自然礼法的认识来制订的礼制条文规定。”
亚里士多德说：“城邦以正義为原则。由正義衍生的礼法，可凭以判断人间的是非曲直，正義恰正是树立社会秩序的基础”（《政治学》第9页）。
圣托马斯·阿奎那说：“正義的目的在于调整人们彼此的关系”（《阿奎那政治著作选》第139页）。
我主耶稣基督说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5：9）。
张国堂说：“礼的作用在于维持和促进官员与官员之间、平民与平民之间、官员与平民之间的和睦。政治的目的就在于维护社会的和平和统一。私有制是社会和平的基础，因此，政府的主要目的就是保护私人财产。”
圣托马斯·阿奎那说：“任何统治者都应当以谋求他所治理的区域的幸福为目的；正如舵手的任务是驾驶船只穿过惊波骇浪以达于安全的港口一样。但是，一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致；或者说得更简单些，在于和平。因为如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处；并且由于纷扰，反而会成为一种负担。所以，任何社会的统治者的首要任务是建立和平的团结一致”（《阿奎那政治著作选》第48页）。
圣托马斯·阿奎那说：“事实上，当一个暴君在受他支配的臣民中间制造倾轧和纷争，以便更容易地统治他们的时候，他本人就犯了远为严重的叛乱的罪行”（《阿奎那政治著作选》第136页）。
张国堂说：“人们结成社会在一起生活，难免会出现纷争。人们建立政府的目的就在于仲裁和协调人们之间的纷争，避免人们之间的纷争发展成暴力冲突。政府出现之后，又发生了由谁主政的纷争。像尧禅让舜、舜禅让禹的事是极少有的。由谁主政的纷争往往演化为党争，并导致暴力冲突。如刘邦与项羽的楚汉战争，唐代秦王李世民与太子李建成的玄武门政变。等等。中国历史上为争夺中央政权的内战，次数之多，规模之大，为害之烈，给人民造成的痛苦极为巨大。为了避免由谁主政的纷争演化为内战，必须由民众来仲裁由谁主政的纷争，这就要建立‘选票里面出政权’的大选制度。废除‘枪杆子里面出政权’的强盗逻辑。同时实行三权分立，建立议会制度等以协调由谁主政的纷争。
“为了使民众能正确地仲裁由谁主政的纷争，必须以儒家学说和耶稣基督的福音教育民众。民众必须认耶稣基督为主，然后才有民主。
“人民之间的纷争由政府仲裁，由谁主政的纷争由人民仲裁。这是完美的政体形式。”
第十三章
有子曰：“信近于義，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“约信要符合事宜和道義，这样的诺言可以兑现；恭敬要符合礼节，就能避免耻辱；在选择所依靠的人时，不失去他可亲近的人。能做到这些的人，就可以为领导人了。”
所罗门说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己。你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（箴6:1~5）又说：“不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”（箴22:26~27）
张国堂说：“人不可受自己的虚荣心的支配。”
第十四章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子不以安逸舒适、吃喝玩乐为人生得目标，用心做事，谨慎小心地说话，拜有道德的人为师，读圣贤书以明理，端正自己的是非观念。这就可以说是好学了。”
我主耶稣基督说：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）
张国堂说：“没有根据、没有把握的话不说，不恶语伤人，不泄露人的密事，说话注意他人的心情、注意场合和时机。这就是谨慎小心地说话了”
张国堂说：“我主张言论自由，但我主耶稣基督不主张言论自由，祂在末日审判时，要按人的言论定人为義，或定人为罪。祂说‘我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为義，也要凭你的话，定你有罪’（太12:36~37）。所以,君子说话要谨慎小心。”
张国堂说：“是非观念，是一整套评价人事是非的标准。”
大卫说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在義人的会中，也是如此。因为耶和华知道義人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:1~6）
张国堂说：“基督徒当以天主上帝的话作为自己的是非观念。”
第十五章
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而不卑屈，富裕而不骄肆，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷仍快乐，富裕而好礼。”子贡说：“《诗经》说：‘加工象牙，先用刀雕刻成型，再磋磨抛光，使之成为精美的象牙工艺品；加工和田玉，先琢制成型，再磨制抛光，使之成为精美的玉器。君子的品德修养，也要这样，先达到起码的要求，再进修到完善。’是这个道理吗？”孔子说：“子贡啊，我可以同你讨论《诗经》了。告诉你个别的道理，你就能推广到普遍的道理。”
朱熹曰：“愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
第十六章
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕不了解别人。”
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
基督徒读《论语》·学而第一
